第75章 多易必多难（理论不清的化无为中第三阶段） (第1/2页)

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即，“有物”的出现则同样是在塑造、生成我们目前主流世界和一切事物的开始；

因为我们也便就是“有物”这一层级中所产生的事物；即，是“有·有物”孕育了我们；

无名天地之始，有名万物之母；

无名其始，时生有母；

无生有物，有为其母；

是“无有的阴”和“无有的阳”相生出了“有物的阴”和“有物的阳”；

而“有物的阴阳”再相生出了我们。

以其，我们先不去具体讨论“有物的阴阳”其中关系。

而是还是回到那种十分烧脑的问题中；

即，有物的“形”这些为什么是“阴”；即，为什么我们要把“有物”定义在“阴”的状态中；

而相较于“有物”情况下的“空无”却是“阳”；甚至是于，“有物的阳”为什么是“阳”；

为什么不把“有物”定义为“阳”的状态，而是偏向于“阴”的描述；是不能够，还是其中有什么隐情；顺便的，我们还要再去理解为什么是要“知其雄（阳）·守其雌（阴）”；

而“有物阳”相较于“有物阴”而言，为什么更多时候都是偏向于一种“不可见”的神秘状态；就好像“光”的能量体，看不见就是看不见。

就好我们的人体；看得见的都是为“形”为“阴”；看不见的才是为“阳”；这种说法为什么十分玄乎；但却又好像是在描述一种事实性的道理；

这里我虽然提到的很杂很乱；但其实也就是在描述，为什么，“有物阴”和“有物阳”是会带给我们两种“有形和无形”上的不同状态。

依然是处理“对立”问题。

可问题出在哪里，使得我们如此纠结；

即，我们着相了；

一方面我们虽然是说“有物”它是“可见可有”的；但是，一方面，我们又说，“有物”不一定是“可以被眼睛看见”的状态；而是一种存在于“空无”之中不异的炁状太极情况；即阴阳的相生情况。

而更具体的说，就是，我们虽然承认了“有物·无有的阴阳相生”情况；但是，在我们的脑海中，其“有物”的模型却是可以被看见的物质形态。

那么，就是说我们理论中的“有物”情形，和我们脑海中关于这一画面的模型“带入时的对比情况”出现了问题。

即，我们的大脑潜意识以为的那种“有物”情况是，此时我们头脑中浮现的“物质模型、有形的棱角”情况；

可“有物”的具体含义则是为，无所谓看得见和看不见；

是因为我们头脑中“物质的‘固’体模型”让得我们觉得这就是“形·形貌·形相”；但其实，这和我们对于“有物”理论基础上所描述的“形”是不一样的。

“有物的形”不一定必须是“物体的几何棱角、固体形象”；而更是在描述一种“存在”的情况；

“固·体”就是说，不是物质的气态、液态、量子泡沫堆、离子固态等等；而是，我们对于“事物”的刻板认知；是一种“固·执”出来的形象性和实际自然理论性的冲突。

但其“有·有物”只是在说明：一种被确立下来的存在性；即，它（有物）的“存在”有可能很缥缈，也有可能很实在；

而这种“被确立下来的存在性”为什么通常是会被理解为“有物·阴”呢；

即，“这种被确立下来的存在性”就是在描述“有物”；

而“阴”则依旧是在说明“无生有物”中的“无有的阴”的内在含义；是什么呢？

就是说，其本身我们于“空无·空本位”对于“阴阳”中“阴”的描述；

即，空无中的“阴”是一种“能够被确立下来的‘保有’成立态”；我不知道是否能够解释清楚；即，是一种“保有感·获得感”，变进的来到、获得感；因为在空无中，即我们以“空无·空本位”设定为主观的研究对象，可能是会有一开始不容易找到那种“空本位”的感觉；是因为我们虽然了解了“空”，但是头脑中的思维依旧还是处在“物本位”中；即，将“空”默认为是一种有物的附加条件；而并不是决定条件；

但其实“空·空无”才是这个世界的最内在本体，因为什么都没有，所以它可以不去影响这个世界的“变出和发展”情况；

那么，如此，在这个过程中，我们就是要去主要针对“空无”进行理解；在“空无”中，发现其“无有状态下的变进与变出”的同质性；即，空无不会改变这个世界本身的变出变进性，那么，我们眼前这个世界在变出时的物质又和变进时的物质是一样的，是等量的；即不会对事物进行增减。

而又，因为一切内在的“无有”性，所以，就是说，“空无”本身什么也不存在；那么，就是说，就连我们设想的“变进·变出”的物质也都是为“无有”的一种状态；因为但凡是“有物”它一定是因为“空”和“空的不阻性”的才可以表现或者施展出来。

其中的一切逻辑都是关乎于在“物本位”和“空本位”当中进行颠倒；

即，在“物本位”中，我们发现了一切想要存在出来都是需要“空无·不阻无垢”的；

那么， 就是说，小“空”小有，大空大有；彻彻底底的空，就是会彻彻底底的有。

那么，如此看来，我们会发现其整个世界都是为“空无”的状态；

因为“不空”就是没办法运作起来。

那么，既然一切都是“空”的，我们如何去证明其中的“应空而有”的同源性；

即，因为“空”已经是到了最为底层的逻辑中了；它什么也没有；那么，以“空”看来，就是在“空本位”中，我们不去管外界还有什么样多种多样的“物质和事物”；

而就只是知道，“空无”不会去改变一切的自然属性；那么，这个世界“它的变出情况·显”和“变进情况·隐”等的情况就是说，也都是“应空而来”的；

那么，在“空无”中，我们会发现，想要在“空无”中“变出·变进”以及想要拥有任何的动作，一切都是依然是“空无”的；

这里，我们不能够“以物观空”；如果是“用一件物体”去对“空”进行测试，那么，就什么也推理不出；这是我们的逻辑漏洞；

即，执着于“有物”当中；看起来是在研究“空”，但其实还是处在“有物”的状态下。

但事实上，更应该是来到“空无”中，在“空无”中，就只是以“空无”作为我们的研究对象；

而以“空无”作为研究对象，那么我们就知道了“无论如何的变进、变化出”往来其中的一切，也都是“无有”的“空无”状态。

是为，无有入无间；

但既然一切都是“无有”的，那么，就是说，一切的变进和变出情况都是为“无有”的状态；

而对比眼前的现象，我们又会联想到，那么眼前的事物情况是怎么来的；即，“无中生有”，可是怎么生，谁来生。

这个问题似乎无解；但是，通过仔细联想，我们就会发现，我们对于“空无”的观念是怎么提出的；即，回到我们问题的出发点中。

是对于“物本位·有物”阶段的“应通·变通”情况所得出的“空无”性。

那么，有了这一过程性的“回顾”；

我们就会发现，这世间“有一变出（显）就有一变进（隐）”；

但是，再根据“空无”中，我们得到的“无有”答案；即，这些“变进·变出”都是“无有”的；

即，“无有的变进和无有的变出”；

但是在“空无”中，我们又会发现，“一切皆空”的情况下，是无法说明出其中的动静情况的；那么，此时我们也就是不能够去使用“变·动”等等的着相词。

但其此时，我们也已经了解到了“空无”其中，“无有而有”的一面；

因为“空无”就是从“物本位”中提出来的；只是我们深入到了“空本位”中，发现了其中“无”的存在；

而“有”就是说要从“空无中显化、存在出来”；

可“空无”本应该是不起心动念的，为什么偏偏突然间就又存在“有”了；

即，还是因为我们对于“过程性”的遗忘，即忘记去回顾，我们是如何发现“空本位”的；以及“空本位”其中的内涵是什么。

就是说，这个“有”想要表现出来，那么就是需要“另一个有”去配合它才能够变进。

即，从空无中，我们已经发现了其中的一些基础规律，为有一变进、就有一变出；并且更细致地在“空无”中推论，还会发现，和以此带出“阴阳”的基本逻辑理论。

于是乎，我们就发现了，这个“有”，如果“想要有”，首先它得是“空”的；然后变出，但变出和变进是不异的；就是说“它虽然是在变出”，但其实却也同时是在“变进”；

如此，我们就会发现“凡一切有物”都是自性本空的一炁两面性。

即，虽然我们看不见它具体的形象；但就仅仅只是这么一个“抽象”的概念，也便就已经够了；

无所谓“形相”；因为一切的“有物”便就都是“一阴一阳”。

这边是我们“化无为中的第一阶段基础理论”思维导图；虽然证得有点像草稿，但是大概就是这样了；不要小看我们突然重新之间又推证了一遍；因为要去解决我们关于“有物·阴”和“有物·阳”的一系列诸多问题；就还是得回到“道生一”最为基础的逻辑方式中。

而在这里我们也发现，对于一件问题，如果我们碰到了难题，不能够“空想”，就是说，不能够没有底层思维逻辑地想，那些都是不切实际的；而是要回到本源中，在最为不异的“自然”理论学科中寻找答案。

而在这里，也可能我会被认为是在降低了“道”的档次；但其实，如果不想仔细点，“道”如果只是变成一种奇奇怪怪的修炼臆想才叫可怕；

“道”就在我们身上；最为基础的，就是带给我们一种不异于“自然”的思维方式。

即，知道“自然”是怎么做的；

如果“不知·道”，没有祖先和诸多先辈“德”的庇佑，那么，就自身而言，我们现在对于世界的认知现状也不见得就能够好得到哪里。

因为没有一套“最为基础性”的认知方式；有的只是对于现象的认知方式；

但其实两者之间也没有什么冲突，因为现象和本质都是不异的；

但谁会拒绝自己是直接能够从最为“道化自然和道法自然”的方式去迎接一切的困难和问题呢。

即，别人都是从现象开始分析问题，而我们则是直接告诉他们现象都是怎么来的，并且接下来会怎么变化，变化的内涵原理是什么；不香吗；虽然两边都是不异的；但老实说，想要“易”出不异的结果，也是很不容易的；

多易必多难。

那么，继续回到我们所提出的问题中；即我们对于“有物”和“阴阳”的感觉；

准确的说，是对于在“有物·物本位”阶段中，阴阳的处理和辩证方法；

因为在这一阶段中，我们突然间就不太明白“有物·阴”和“有物·阳”它们的关系了；

即，“有物·阴”为什么偏向于可见、内敛、成形，“有物·阳”为什么偏向于“不可见”，外放、成象。

在有了一定的理论和逻辑出后，眼前我们也便就是大致具备了能够去解答这一问题的一种说是“条件”或者“信息量”吧；

即，差不多具有了可以解决这一问题的“信息量”；因为只有当我们对于一些事物的认知“信息量”包括熟练度等越来越丰富的时候，处理起来才会越来越得心应手。

那么，在解答前，我们还是先再看一下“准确的说，是对于在“有物·物本位”阶段中，阴阳的处理和辩证方法”；这句话。

即，虽然这句话说的很粗糙，但也是要清楚，此刻，我们对于“物本位”的感觉，已经不仅仅只是限于所看到的眼前事物情况了；

而是，基于我们头脑中对于“道体·化无为中”的认知；

那么，就是说，我们已经将“有·有物”划定为了道体中“一阴一阳”的相生状态。

即，此时的“有物”具有了它的一定“格式”；或者说“模式”，“形式、方式”；或者说，“雏形”；总之用词很多；

但就是说，此时的“有物”已经不仅仅只是我们可以看到和想到的事情了；而是，如果这件“有物”可以从这个世界上表现出来“阳”；那么，就一定是会有一种事物“变进·阴”。

即，此时我们已经不单是在描述必须是看得见和侧得到的事情了；

而是说，这个模糊、抽象的“有物”概念，它已经没有了具体的“事物形状或者几何、内部物质空间构成形状”；