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第102章 空中宇性(此时的我依然无法对其事物形成深刻的认知) (第2/2页)

也便就是,即使我们的眼前现在出现了一个八级文明的世界,但因为它的存在并不需要“占有空间的宇性”,而便就导致,即使是出现在我们的面前,无论多么宏大,其中我们也便是处于一种视而不见的状态;即,世界微尘,因心成体;

但,这种情况就是说,我们是有将“空无”的“宇性”依旧是视为“不存在”的状态;

可“空无”的“宇性”是否真的存在呢?

因为,于此之前的证道过程中,我们都是从“物质、事物的有物境”开始“入空”的;所以,对于“空无”的概念,便就是处于一种能够于“存在和广阔”状态下所呈现出的“必要和对立”条件因素;

而在这样的“取样视角”中,“空无”的“宇性”是为一种下意识的默认状态,那么,以此作为推论,所得到的对于“自然”的理解便就是“无边无际且无相的广大状态”;广大精微,无所不包,其大无外,其小无内;以此为条件,便就导致了它的一种“蕴宇特征”;

但其,真实的“空无”和“无有阴阳的相生状态”是无法讨论的;

因为,在这一层级的讨论中,“空无”的取相和取样的“非实证性世界”的角度是为“具有宇性的有物境”情况;

而当我们在了解到“空无·无有阴阳的相生状态”时,便是甚至于连这个眼前的世界存在与否情形都无法得到准确答案,而就只了解到,以其我们眼前的世界“它就是这样”的一种无用自证的自然状态;

那么,如果无法继续确定“空无·无有阴阳的相生状态”的“存在与否”对立占地情况;则便是,就不会了解这样的一件事物“究竟是否可以被外界所观测”;

因为,如果不需要占地面积的话,只存在于不可视的虚空中,是无法被查看到的;而就只能是我们自身存在,然而却存在于一种不存在中;

即,此前是“有物境·非实证性世界·空无的现象讨论”;现在是对于“空无·无有阴阳的相生状态”……我们眼前世界整体的“自身宇性”讨论;

其中,所选取的“道态参考系”不同;

而又,因为“有物境·非实证性世界”的“区域性”是存在、包含于“空无·无有阴阳的相生状态”这样的一种整体中的;所以,就是说,“空无·无有阴阳的相生状态”具体情况我们不了解,而却只是了解到其中的一项情况,即,“空无·无有阴阳的相生状态”是具有“蕴宇性”的;

因为“空无·无有阴阳的相生状态”是一切一切的本体,而这样的本体“宇性”状态我们不清楚,但却因为我们于这个世界中的生成,了解到再怎么抽象和模糊的“空无·无有阴阳的相生状态”以其它再怎么不存在,也都是存在有一种“可以去蕴宇”的方式的;

即,因为,就是说,我们不能够确定“空无·无有阴阳的相生状态”的存在与否情况,那么,便就是不能够确定它是否具有“宇性占地面积”;

因为,在此之前,我们对于“空无”的理念便都是源自于“我们眼前有物的自然·非实证性世界”;而现在,我们对于“空无”的理念却是源自于“空无·无有阴阳的相生状态”这样的一种令人迷惑和未知的难以判断标准;

那么,就也可见,证道至此,我们似乎已经距离曾经所生活的真实社会环境中越来越远了;处在了一种“一无所有”且“不知大小”的状态;

而“不知大小”就是说,我们并不能够很直接、很直观的了解到眼前“空无·无有阴阳的相生状态”这么一个整体世界的“姿态”情况;

而如果不能够于“空无·无有阴阳的相生状态”中了解其中的“空中宇性”情况,那么,便就无法了解到“有”是什么样,“虚”是什么样,“高”是什么样,“大小·远近”种种其中的对立情况都是什么样;

而也许,“空无·无有阴阳的相生状态”并不需要什么样的空间处境,而就化身万物,就也只百公里需要消耗一个“质点”;或者直接以“质点·这样的虚拟点”的方式,就可以化作具有事物性的大千世界;

那么,是否真的只是一个“质点”状态;就也是需要讨论的;因为这关乎“道的姿态·道在出现时的姿态”;即它是否真的是于空中相互旋转的;

即,首先“空无·无有阴阳的相生状态”是一种未知而又内涵逻辑的情况;

而以其,从我们所处在的“近地视角”中,所看到的当然是需要空间性了;而“空无·无有阴阳的相生状态”却根本就是一种我们根本不了解它真正含义的状态;

即,这样的事物“非阴非阳·炁自本身”;即,但它的本身、自成一体的本身究竟是“有”还是“没有”就依然值得我们思索;

很难讲;

对于这样的一种“几乎可以算是不存在”的事物而言;以其“空中”所抽象出现的“无有阴阳相生状态”根本就是令我们很难清楚其中具体的究竟情况;而也,仅仅只是,从我们所生活在的“宇宙自然空间”中,才发现了,其中包含有“空间属性”;

但就其单纯的“无有阴阳的相生状态”抽象感而言,几乎是处于一种无法辨识的状态;

那么,几乎无法辨识,却也内涵有一定的基础逻辑;

即便是,于这样的一种抽象状态中,不管“宇性”如何,则便首先是“空”的;而是“空”的话,就说明是一种左右来回都守恒的状态;

即,“无有的阴”和“无有的阳”是为于空中的守恒状态;因为,“空无”不会随意改变事物的大小、份数以及形状等等;

而又,虽然“无有的阴”和“无有的阳”都是“无有”状态,但其这样的“空无·无有”状态中,是否存在“大小状态”是否存在“远近状态”,就也是我们无法得知的;

而就只是知道“无有的阴”和“无有的阳”都是为“无有”的状态,而既然都是“空无”的,那么其中的“大小·远近”等诸多的相对参照情况,便就也是可以忽略不计;

因为,“无有的阴”和“无有的阳”就也只是一种“空态”;就也只是没有,只是我们假想出了它好像存在的一面;

即,“无有的阴”和“无有的阳”都是为“无”;但是“无有阴阳的相生状态”却出现了一种我们无法预估的状态;即,这样的状态的确也是没有,且本来我们就也无法知道;因为,如果这个世界没有生成出我们的话,一切便都与我们毫不相干了;

可是,它却自自然然的出现了,出现了我们眼前的“非实证性世界”;也正是因为这点,使得我们了解到“无有阴阳的相生状态”,在一种“没有没有”的状态下,产生了“有”;这是最不可思议的地方;

我们也便是觉得本来就没有这一切,但它却或有意或无意地被我们发现了它存在的一面;

以此,便就使得,我们无法再度确定于“空”中所“拟生的无有阴与无有阳以及二者的相生状态”究竟是否存在;

因为,说它存在的话,好像本能地又是“空”;说它不存在吧,却又生成出了一种我们无法否定的现实世界状态;且因为“空无”中的这种特性,使得“无有阴阳的相生状态”也成为了一种无法被详细定义的状态;

因为,谁也不知道“无有的阴”和“无有的阳”以及“无有阴阳”的相生状态是什么;一切都是我们为了实现对于“道”的“拟态化”而抽象出现的概念;

且,因为对于这样一种事物的“抽象体验”,便就是也导致了我们对于这样一种“空无·无有阴阳的相生状态”事物,我们宇宙、世界的本体出现了矛盾感受;

因为,不仅是不能够了解到它具体的存不存在情况,而也因此,不能够了解到它到底是“有还是无”;无法对它的“存处”情况进行“确定”,便就是无法得知其这样的事物“于它自身中的真实处境”;

为什么是“自身的真实处境”,因为,现在全世界就剩它了,因为,除此之外这个世界上就还剩下什么?

即,这个世界上便就是只剩下它,和还能够稍稍进行“拟态化的自然基础思维认知逻辑”;

那么,就是说,在此基础上,我们依旧无法对于“空无·无有阴阳的相生状态”具有一份“不易”的整体认知;便就,只能继续潜居抱道于其中的基础逻辑状态中,进行分析;

即,于“(全)深空”的世界中,于“空”中的变化是,空无不会改变事物属性,也不会阻碍事物的变化;不阻无垢;

而“深空”的状态是,在当我们了解到“空无”的不阻无垢后,发现,一切事物的“存在与出现”,便是首先需要通过“道的空无性”之后,才可以发生“存在与出现”;

其次,我们了解到,在一种“全空·四大皆空”的状态中,是无法感受到任何事物的;但此时由“物质形有物境事物”所带来给我们的“空中宇性”就还存在,因为,至少在我们所生活的这片世界中,物质的存在与出现、分布、以及大小、远近、高低这种由“时空间”所带来给我们的心里作用就还在;

而在当进入“虚空境”之后,我们会发现,全都是“空无”的状态;

因为,于“空无”中,进行变化、变通的“甲和乙”,就是不是空无,就算是“坚固”的变化状态;但其“甲和乙”之所以出现,也便是因为“甲”的空性,和“乙”的体空性;自身不空不支凌;

所以,以此才会发现一种“全空”的深空状态;

而空无的状态又怎么会生成我们眼前的这么多事物呢;

即,可见,“空无”于我们固有的理念中便是,本不应该具有“生成”的功能;

但,其我们眼前的世界却存在了下来;

可见,的确是由“全空全无”生成了我们眼前的一切,那么,根据“空无”这种不存在的简单定义,我们会发现,从空无中所能够“生”出的事物,也便依然是不存在的;

而,从“空无”中所进行“生成和变化·变通”的事物其中的关系是“相互”的彼此生成状态;

那么,从“空无”中所能够生成出的事物,也便就是一种“相互的无有状态”;有一阴,就有一阳;

那么,以此,于“空中”所生成的便就是“无有阴阳的相生状态”;

即,这便是我们眼前世界的基础态;

那么,在这样带有一定程度“宇性”的“空无”认知中,其中的“空中”是守恒的,称为“宇性守恒”,空中是对称的,称为“宇性对称”;

是不是听起来很熟悉;

是的,与量子力学观念很相近;不过,量子中的概念是“宇称不均匀·对称性破缺”;宇宙的不均匀理论;之后可以了解宇宙为什么会变成“娑婆般的不完整事物形象”;即,是谁打散了眼前的景象,星碎成空;

的确“不均匀”,但却是基于一种均匀的状态中,造成的不均匀现象;但其整体来看,就依然是处于“均态”的;

不可能不均,且不但均,而且是极均,而且是带有“空中宇性的鸿均”状态;那么,为什么会带有“宇性”,凭什么,没道理带有宇性啊;

即,在“宇性对称·宇性守恒”的状态基础上,就还需要了解“空中宇性的存在性”;

也便就是以此时所讨论的便是“宇性·空中宇性”的存在性;

而现有的“物质论”是什么,即是为在“强定唯物主义”所建立的认知基础上进行的学说;

即,太少有人知道“自然”是什么;就是说,是在一种并不了解“世界是什么”的状态下进行的;

即,在与“神学”进行漫长的大战以后,对“神学”于一种强烈否认的状态下,所孕育而出的“强定科学理论”;而后,神学的幻想破灭,又转移在了另一种认知标识中,名曰“信仰”;

即,就是说,是在一种“假定没有神论的干预”下,完成的学术体系;

以实用为基础的,强定科学和强定唯物主义;不是从本质开始,而是强行进入对于“物质世界”的探索;那么,其中的“神”和“物”对于这样的事物理念,究竟是在什么样的影响下造成的结果呢;

不懂得“内省”,是无法“透识”,而就只能是处于“被影响”的状态。

假定世界的纯物质和能量性为基础、没有外界的概率干扰条件下,是刻使自我强行进行唯物阶段的、步入现实主义的一种状态;

而如果有、存在“未知如同神明般的干预”怎么办?薛定谔的猫?

即,这是要处于一种“否定神论”的状态下,才可以去坚定的状态;

而真正的现实是,求证于世界的本质,并以此出发,作为推论的开始;

以,本质起源,而不是以对于“未知”的否认和强行强定的唯物主义出发;要在尽可能地了解自然和现实的基础上,再做打算;

而现有的强定、强曰和曾经的强定强曰还是不一样的;

区别便就是在于你是否真的了解;当你真正地了解“自然”时,才会强曰“道”;

如果,依靠“否定”的原则去压制神论,那么,一阴一阳之谓道,因为事物物极必反的转换性,那么,总有一天神论依旧是会作为一种人文的导向,也许就在不远的未来,继续如同崩碎般地引领迷茫的人文;

因为,根本不知道“神”是什么,“物”又是什么;人文迷茫的人设便就不会中断;饱受神人物之间的种种折磨;

因为,人文的存在是阶段性的,没有“传承”,就也不过只是七八十百余年而已;当真是会以为自己很长久?不可能的;死而不亡都算寿的了;而也,不管怎么样,抱有怀疑态度总是不坏的,谨慎、严谨、夕惕若厉、切合实际就也总比团团转地被欺骗强;

道脉都会断,自然都会塌陷产生峡谷,就更别说是靠传递看不见的信息沟通、具有中断性的人文了;随随便便一场灾难,便就会让接下来的一代“新人”忘乎所以,然后在一无所知中重新开始;

否则的话,就也不存在种花家文化的振兴了;

而也,不用看我们现在码了这么多字,指不定在多少个岁月以后,就会消失到只剩下一片“龟甲”般大小的符号存在;

就只剩下,廖廖几笔无人再去看懂的简单记载;

因为,在危难中,连存活都是问题,是根本轮不到传承问题的;能够简简单单地阐述下,留下一点点还能稍微保存长久一点的“符刻信息”,都已经算是找到接班人了;

而也,这也是自古以来都有史官的一项原因;那么如果说,想要否认历史、修改历史的话,则便就会连你想要修改历史、否认历史的过程都会被记录下来;如果毫无人文开化痕迹,那便就浅显对待吧;

所以,“道法自然”;种花家的文化不保留在任何的固定事物形象中,而就只留存于一种最为本质的朴素开端中;

因为,种花家的文化启蒙便就是来源于“自然”,人为的影响只是说会占到了其中的一部分;在以前是专注于来自“得道之人(圣贤)”的影响;后来,因为“圣贤式”的人物越来越多,导致了,人文偏向、专注于“人道的人为”学习方式;比如“佛家、佛学”一个永远也绕不开的一门话题;因为,就是专注于由人所着的典集中,成了佛教徒;

但真正应该投入的除了各种各样的“人文典集”,就还应该是“自然”;因为,“自然(无字天书)”才是一切一切的基础;

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