第121章 夫乐杀者,不可得志于天下； (第1/2页)

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那么，就是说，在这个“动态”的世界中，物体的运动性究竟是如何形成的；

那么，想要了解这个，就是需要了解“无极·有物·有极”；三者之间的大概关系；

当然，其实讨论点也可以再多些，为“无极·有极·太极·有物·阴阳·非空”；

即，“有极”代表有物的极性极反，但，“有极”并不见得就是“有物”；

因为，“有极是一种极反状态”是一种虚设的实际概念，但“有物是一种阴阳相生的非空事物”；

即，一个是非空型事物，一个是非空的交易极反；

那么，就是说，这种“有物·非空的事物”和“有极·非空的极反交易”究竟是一种什么关系；

可以肯定的是，“有物”会通过“有极的极反效应”而开始回归于“空无的无极中”；

即，“有极”和“无极”更像是一种事物所蕴含着的“反转效应”；

在“无生有的过程中”，无极的反转力量是强于有极的，所以，有物的强度可以一直加强；就好像种种聚变、核聚变；而在来到“有极”后，有极的“物反”力量是强于“无极的空反”力量的；那么，这时，就会通过“物反的状态去归零”；就好像物体具有了半衰期；

但，同时就是说，有物是存在于“无极和有极”一种同时不断反转的互动交易状态中；而“整个世界的交易状态是平衡的”；且在平衡系统中，都是为一种双生状态；即，“有物”是处于这种“交易的平衡状态中”；那么，在这种“平衡的双生状态中”……就是说，无极会因为它的不能够保持空无属性而生成的极反状态，会双生出“一对可以抵消的“非空·生物者”；

“生物者”就是说，由无极而生成出一对非空的物体，而这种物体的走向是走向“两物各自的有极”；

而，“有极”也会因为自身的“极反和双向生成状态”，双生出现一对“去迈向空中·消物者”；就是说，在由“无极”所生成出的成对非空物体，在达到“有极”的状态后，会出现“关乎于‘有极’的极反效应”；

那么，这样的一对“有极”的成对极反效果，是否就又是如同生成了一对“消除有物阴阳的极反作用”；

而“非空的生物者”，便就是，“生成一对有物的生成作用”；

那么，就是说具有“两对·四个”相互作用的对象出现；

因为，“空无”生成“一对非空有物的物体”，而这一对“非空的物体”，又会分别达到自身的“有极”后，形成“物反”状态；那么，岂不就是说，具有如同“四象”般的变化过程；

而在这个“四象的变化中”，又会统一在同一一种“非空的交易状态中”；当然，这里用“五行·五气”的概念也是可以理解的；

因为，它们虽然是不同的描述，但是内容却都是一样的；因为，这个世界不存在其他的事物，而就只是关于“空中的自然变化关系”；

而关于以上的变化过程，就是，在非空生成出一对“有物·阳·生”的过程中，会同时因为成对出现原理生成出“有物·阴·生”；

而在达到“成对的有极·反转后”，会形成“有物·阳·消”的物反状态，和“有物·阴·消”的物反状态；

比如在这样的理念中加入“金木水火土”的金木水果图概念；

那么，“有物·阳·生”比如为“火·浮·老阳”

“有物·阴·生”，为“水·沉·老阴”；

“有物·阳·消”，为“金·降·少阴；肺，肃降；

“有物·阴·消”，为“木·升·少阳”；

四者变化于“土”这样的一种“空·非空”的制衡交易状态中；五行配四季的话就不多作阐述了，因为，有长夏，也有换季一说；

而关于“阳·生”和“阴·生”的状态，为什么是“老阴·老阳”，因为这个我之前也搞错过，后来靠修改了文字才还原到了这个版本哈哈；因为，我之前没过脑子，把“金弄成老阳了”，把“木弄成老阴了”；因为，想着“阳消·阴消”的话，不应该是因为达到了“很盛的状态后”才转衰的么；

而也，因为“老阴和老阴”的出错问题，那么“水·火”岂不就是“少阴和少阳”了；

因为，水的话，就是就降，“水”在我脑海中就是向下流，滴落等概念；火，就是冒烟向上；那么，水不就是，开始向下的变化，火不就是开始向上的变化，那么，水不就是少阴，火不就是少阳了；

因为，就我自身而言，也并不了解古人对于四象、五行的划分；而关于我自己，就是因为自身的理解问题，和这种理念生成“偏差”；

因为，古人思考问题的角度，和我或者说我们现代人思考问题的方式多少是有些不同的；因为，首先古人讲虚空，现代人否认虚化；

古人是敢于接受世界虚拟化的，当然也有不接受的；

虚拟化就虚拟化呗，爱咋化咋化；

别说是虚拟化了，把我操控了又能怎么样，爱操控操控去，反正也就这么渺小的一条生命，喜欢怎么折腾就去折腾呗；

而也，如果是以我的角度来看的话，我个人感觉夫子是不会说出“人亦大”这样的话的，他倾向于的是“清净·自宾·不敢为天下先”；

极度的自我也可以，但是感觉非必要；

而也，以我们的角度来看，因为“生而不有·为而不恃·长而不宰”这样的概念已经有了；

所以，我们的心态就是为是倾向于“唯物论”，就可以直接去对事物进行“长恃身先的神化”；因为我们心里就没有这层“谁谁谁统治我们·老天爷主宰我们”等等的概念；所以，我们就可以直接说“虚空罚站”，或者是你主宰了就主宰吧，随意这种态度；因为我们基本不太“尅儿”；就是处于一种不太在乎的状态；

但夫子不一样，不一样就是说，他所经历过的那个时代是真的有“神控·以及权利统治者”的状态；所以，他才会说“生而不有·为而不恃·长而不宰”；

而我们其实因为这样一种“掌控者的观念淡泊”，所以，就也不太会提到谁谁谁会不会主宰我们的话题；

但是，也就是说，我们其实是不太尽责的；因为，如果真的是在为广大老百姓着想，就是应该让他们了解该以什么样的方式进行思考；

故“生而不有·为而不恃·长而不宰”的基础概念很重要；

那么，因为我们对于统治和神论状态的观念淡泊，所以，就是会出现虚空罚站这样的概念；但其实罚站就罚站呗，比较我行我素的说，喜欢罚就罚呗；

而也，古代人以及夫子他们喜欢说“生”这个词，生生不息；而对于我们而言，对于“生”的观念也是很淡泊的；因为，我们没有太多关于“生”的概念，所以，才会说出“虚空罚站”的搞笑词汇；

因为，就好像是从“空无”的本质中脱离出来了一样；本来都是“纯空状态”，结果却变成了世间的万事万物状态；这不是罚站这是什么；反正就是进行了一种“虚空的区别态·对称的变态虚折相消”；或者说，是虚空的一种不能够自身平衡的平衡分割；

即，因为它的本质不平衡、不静止状态，就导致了平衡的互动交易长期存在关系；故，以此无为而无不为地开始道生万物；

所以，就也不要紧什么样的说法；

因为本来是“无中生有”，都是和“生”有关，但“生”其实是一种事物成对极性出现的变态方式；而变态就是说，不要进行那么思想变态的理解好不好；就是说，蝴蝶从毛毛虫开始作茧自缚继而逐渐化蝶的一种变态发育；或者说，青蛙、小蛤蟆从蝌蚪到成体的过程；按照百科描述的，幼体与成体差别很大的发育；

而“生”是一种“事物成对极性出现的变态方式”，就是说，会生成一阴一阳的四象方式；

而“极性”就是说“有无的极性”会导致“四象的生成”；太极生两仪，两仪生四象；

或者说，细胞的生殖减数分裂，精母细胞、次级精母细胞、精细胞（四个）；基因的碱基（五个）；一只手有手指五个；这些都是很相近的数；难免会让人觉得巧合；

老实讲，没有“古代启蒙”，或者说，保留一种“原始崇拜”，我们现代人是真的不知道一切的一切都是怎么回事；知道，但也或许并不知道；因为正常情况下我们可能并不能够保证很充足的思考时间；

以其，我也不知道现代人知不知道，但其实知不知道好像也都一个样；该乱的还是乱，该发达的还是发达；该幸福的人依旧幸福，该浑浑噩噩的依旧浑浑噩噩；

可以看到，“自然”是很多样性的；它虽然生成万物，但却令我们各随其性、各得其所；

而也，圣经以及其他的许多观念中所讲的，来到人间接受惩罚，或者是应劫而生；就是说，“思维的反向生成”，生成反抗、背叛的意识；当我们并没有什么接受惩罚的概念时，会生成“受罚般的理解”；而真正的受罚，只想反抗；

而这样的话题的话，就是说，存在具有“观念性”；而存在具有观念性，就是说，没有观念；因为，没有观念才可以生成出观念；如果有观念，产生了观念，便就是才会打破观念；

就是说，我们是没有太多观念的，所以，讲虚空罚站就虚空罚站了；而“生而不有·为而不恃·长而不宰”，是具有了“有·恃·宰”的观念，才会去打破这些观念；

即，也就是说，破象还是很重要的；

当我们没有观念时，形成了“虚空罚站”，当我们具有了“虚空罚站”的观念时，就便是又会想着反驳这种观念；

而也，在打破了原有观念后，就是又会生成“新的观念”；

这个的话，只需要多反复一些次数，多被打破几次就好了；因为，当我们习惯“观念”时，就是会习惯观念；当我们习惯“存在的观念被不断打破时”，就好像，当我们的三观不断被颠覆时，逐渐的就也会适应这种“打破环境”；习以为常；

以其，变态久了，看谁都觉得清新；

就看你是习惯于“一种观念中”，还是习惯于“不断地观念打破状态”；

而也，只有当我们的情绪和心灵被一遍又一遍地击碎时，才会因为这样的“数据增长（经历得多了）”，从中发现一种“不变的状态”；

因为，自然的物理逻辑是并不会具有那么强烈的“观念性”；而就只是物理规则；

但是，讲太多的物理逻辑，又会显得没什么人性；大家都像物理、物质型生物一样，进行着自身的生活规则；

而也，关于“道德”；

一方面用于提高人性，一方面又用来绑架人性；

因为，于我们现代人的认知中，对于“道德”的观念，大概就是处于一种思想品德的状态；

因为，现代是有太多人都没有机会去了解真正的“自然之道”的；即，我们都去学物理学，却忽略了物理学背后真正的意义；因为，我们所学的物理学，都是“人为思维”，而不是“自然的本身本体状态反应”；

那么，在一种不了解“道”的状态下，道德就变成了一种提高人性的品质；就是说，还在觉得自己是个“人”的基础上，进行人性的升华；

而当我们活得不像个人时，或者说，就只觉得我们自己是“高级生物·碳基生物·虚空生物”，如此，就不会形成太多的约束和品质提升；

但就是说，无论是出于何种理解，无论道德提不提升，起码就是说“做个人吧”；不爱请别伤害；因为，真的，这个世界有的时候，真的太惨了；

普通人的一生，道惨无名；所以，也正是因为这样，古人才会提出希望和平的大同观念；提到超脱轮回；因为，太惨了；一种没有办法诉说的惨；因为，我也搞不懂为什么人和人之间不能够平等对待；当死去的人，身不能体裹，被蛆虫所腐；那种横尸百里的状况，只有当我们真的有见过时，可能也会不仅说出想要超脱生死轮回的封建迷信话题吧；

我们不经历有太多的惨，是无法说出一种“还想要去高尚的话的”；

而当真正有一天去“笑谈渴饮他人血”时，我们真的算是成功吗；你真的敢食肉喝血吗？这就是“人”吗？在笑声中，将他人分食；

我不理解；你有没有见过一个活生生的人被用刀子挖出心脏时的样子；你只是情绪零碎，而那颗人命的心脏却在空气和众人的被鲜血透蚀的视野中挣扎跳动啊；你有没有见过一个活生生的人被钉在十字架上的样子；一个活生生的人被浸猪笼或者活活烧死般的场景；而这，才只是人，更多生物性的虐杀杀戮好像永远都不会停息；

总是会以一种我们永远无法预料的状态出现；所以，这样如此“生物性的人”，你是否真的想做；或者说因为无奈而想远离；

但也同时知道了为什么自古以来种花家“古人总是想要进行教化”；因为，太惨了；我们经历了那么多的悲惨事故，却依然无法从中吸取到任何的教训；

我们并不想拔高人性，只是想不要进行那么多无谓地悲劣牺牲；那么就不得不进行教化；

因为，如果真的是，本来好好朝气蓬勃的人生，却为什么要提出无为，清净；是因为杀戮、残忍、太没有人性的妄作，才会提出“无为”；是因为真的是存在骨子里就恶的这种情况；

因为，我不知道该怎么去描述以及该如何反思我近些日子所看到的这种惨剧；因为，如果都是会不断地重新上演，那就也太惨了；

当人，不明事理的好玩性和劣性相合；完全就是一种生物性的戏活，根本就无所敬畏；人至少是要了解一点自然规律吧，莽了吧唧的虐生；最近见过了太多惨事，都快造成心里阴影了；

喜欢娱玩的人的确很有创意；但纯粹喜欢娱玩的人有点恐怖；我不晓得他们为什么可以把全身心都毫无目标地投入到一种可以令自己开心的娱玩中；

不是说，玩游戏，或者喜欢打篮球什么的这种；因为这种娱玩和爱好还存在区别；有正常的爱好，这种还稍微存在一点可以“为定”的状态；就是说，这种还能够找到个事做；还能够有所投入和寄托；

而纯粹的“娱玩”就是说，并不知道要去玩什么，而就是只要能够令我开心就好了，达到心意的目的就行了，而至于开心什么，以及需不需要遵守什么，也不知道，也无用顾虑；反正就是无所谓自己的操作是什么，也并不产生自我的思考能力，而就只是可以洋洋洒洒地去做；

就也难怪会有人害怕没有信仰的人；因为，这种不太着调的状态；就说，能够怎么搞来我自己的心中所想，就怎么去做，好像并不存在太多的顾虑；

没有顾虑，没有准则，也什么都不在乎；

感觉他们根本就不存在什么样的困惑；

没有困惑的人，很可怕；困惑就是说，不会产生自我反省般的思考；缺乏一种对于自我思想的反抗；就是说，批评与自我批评；

在我们对外界进行观察时，也在同时观察自己；（定睛中，有没有听过；即，可以算是一种对自身做法的观察活动；观察自身的做法；）

不会进行思考，而就只是顺从想法地去做；不会产生思考，就是说，不会进行过多的发问，或没有信仰，或一味将信仰刻板化，而就只是呱呱一通作为，但做什么，不知道，总之就是照做；