第131章 在不借助外力的情况下,水面如何波动 (第2/2页)

但是，我们也会发现那种“空无·无有阴和阳的状态”都是也是为“无相·空的”；即，是“空生的一面”；然后彼此平衡在一起；

即，“阴是空变的·阳也是空变的”，是一种相互之间的平衡态；

那么，既然这些都是“平衡的”，应该一切都是“均衡甚至于不去运动才对”；可是，现实却是各种各样的参差不齐的动态；

即，阴阳是“空生的相互、对称、平衡状态”；

那么就是说，是虚空变化出了阴阳平衡，而在这样的平衡中，按理说一切就应该像是谜一样的结束了；

但是，遗憾地却是，虚空中的静与现实中的动，虚空中的无相均衡，与现实中的良莠不齐的虚实不均；一切好像都是具有两面性的；于是乎，我们开始判断“空无·阴阳相生”、“非空”、“自然”以及“有物”、“虚实”、“均·不均”、“动·静”、“变化·不变化”、“有相·无相”、“极性”之间的种种关系；

在强烈的对比中被不断震醒；

在现实中一无所获，在虚空中迟或而归；

迟，速缓；或，惑（烦恼、对立、不解、困惑），无心，故或；咸，感，无心，故，咸；

唯之与阿，相去几何；漂兮若无止；

荒兮其未央，澹兮其若海；

我独泊兮其未兆，众人皆有以，而我独顽似鄙；众人皆有余，而我独若遗；而我愚人之心也；乘乘兮，若无所归；沌沌兮，而独昏闷闷；我独异于人，而贵食母，我亦已为众哉，而熙察不世，如享太牢，如春登台；

即，以其平衡很平衡，但却好像并不能够“打开局面”；即，无法点燃其这片宇宙中的火花；

即，不能够形成出一片可以灵活跳跃的动态多变情形；即，具有平衡的根源，却不具有动态的灵活性；

那么，问题出在哪里？

即，“平衡是种困惑”；因为它无法将局面打开；即，无法破局；就好像，两军交战，形成长期以来的僵持，却始终无法做到破局；

那么，就是说，“拐点”会发生在哪里？以其“我们最终的平衡拐点”会发生在哪里？

就好像在一种“根本不存在差异的混沌”中，找不到“变化、变动的”情况；因为，在“虚空的无相中”，我们看不到“动”，也看不到“静”，也看不到“大小、长短、高低……”等等；

就是说，在这种环境中，好像我们的“思维”都被这种“完完全全的均衡无相特征给屏蔽了一样”；

而这种感觉，就好像并不是在面向对象，而是在身处其中；因为，面向对象的话，我们还可以能够形成出一种思考力，而这种因为“虚空所引发的相均平衡感受”就好像是一种“无法打破的状态”；

且，就是说，也没有“外力”，因为，连“外力”也不过只是它的一部分；你想找个起子、找个扳手、帮手都找不到；

而这种“空无·无有阴阳相生的状态”就是说，我们并不知道这样的事物究竟是什么，甚至于，因为，“空无”的统一性，就使得，在这样的“空无·无有阴阳的相生状态中”，它不存在变动，也不存在不变；阴阳的相互作用也是均衡，不存在差异的，也是无相的；

就是说，我们看不到“它”是中什么样子；因为，它并不能够像是我们去看一棵树，一块石头，楼台那样的很具有“物相”状态；

而是，看不到“有物”的画面；或者说，几乎察觉不到“不均衡·不平衡”的状态；

但就是说，不借助这些“我们看到的物相”，而就只是“思考”在这样的“无相均衡且阴阳相互对称平衡的”画面中，就是说，好像就是会，造成一种“头脑”的顿挫；

因为，就好像是要在描述“一只天平”，就是说，在没有任何外力的作用下，你和我如何才能够使得一只“左右平衡的天平”发生“不平衡的侧倾”；

就好像，面对一片“平静的水面”，在不借助任何外力，甚至于，我们自身就是这样一种十分平静的水面状态时，如何才能够使得这样的“水面”发生波澜；因为就是说，如果不起波澜，我们是看不出水面异样的；

就是说，在这样的“不见物相·不见众生相”的状态中，“空无的那种无相平衡的相均状态”，看不到任何的破绽，找不到区异；

即，就是说，如果我们不进行关于人为，虚空的变态想法，而就只是面对这样的混沌状态，甚至于不去审视眼前的自然景象，那么，我们还能够发现，就是否还能够发现存在于这样一种“均衡当中的虚实不均状态吗”；

而就是说，如果我们需要在这样的一种“未知的均衡状态中”了解到一种“不均的画面”，又该如何深入；

因为，这时就是说，是在一种“空无·无有阴阳的相生状态下”；那么，基于这样的一条基础的物理逻辑的入道信息，我们可以得到什么样的理念；

即，“空无·无有阴阳的相生状态”，即，这样的理念是我们从“非实证性世界”中带来的；

就好像是在说，我们处在荒郊野外，身上的东西并不多，那么，在这样的环境中，你我究竟又该如何“运用自己逻辑进行求生”；“思维求生”；或者说“人道思维求生法则·人道思维求生录”；在一种“无人搭救的状态下”，究竟还能不能有所“生还”；

甚至于，更狠的，就是直接像是“真空”一样处在“一种没有一切见闻觉知的状态下”，即，那么，在这样的一种环境下，我们又该如何发现“自然”究竟是什么样子；

我们很难讲可不可以；但是，只能说是“真空（自然）”可以，自然可以在一种没有觉知的状态下，变化出“万物以及我们”，然后，通过万物的这种状态，可以通过我们的眼睛，小动物们的眼睛以及各种的角度和方式去对事物进行观察；

即，可以以一种化身万物的方式对一切进行见闻觉知；但是，就是说，在一种“真空”的状态下，又该如何去了解；就好像你睡着了，在睡着的状态下，如何去完成宇眼前世界之间的联系；

就是说，甚至于连“我们眼前的非实证性世界”也不要去看，也不要去从这样的氛围中提取任何信息；而就只是从“空中”开始出发，从“真空中去寻找一切事物的底层逻辑变化”；

即，那么，在真空中，我们是否会是有所体会，因为，“无相均衡的均道画面”，甚至于无有见闻所感，看不见“动静”，也未曾惊起波澜，看不到“虚实”；也不了解“自身是什么”；

那么，在这样的场景中，又该如何惊醒波澜；因为已经是处于处在了一种“变到了不变”的均衡状态中了；那么这样，如何才能够打破这种“顽固局面”；

就是说，我们在“均道”在“万籁俱寂的均道”画面中，如何才能够觉醒这个世界的“不同”；

因为就是说，几乎是寻找不到“差异”的；

但也，因为，这样的一种“不存在具体形象”的状态；这样的事物本身，又是为一种“十分广大辽阔”的状态；

即，我们在这样的真空中，无法觉知事物所能够“存在的变化”，因为“它”已经是一种“不变”的状态了；

但这种“无相、不变且均态”的事物，即，很难讲会再存在出我们看得见的“变化”，但是，就也依然可以借助于“一种外视”的超脱原本物体形象的状态寻找到“自身的差异性”；

即，在这样的“无相·不觉·不知的状态中”，可以借助“超脱物外的物的作用”来查看到自身的特征；

就是说，“真空”是一种“超脱物外”的万分平和状态，但是，“它”虽然自己无法查看和觉知到自身的状态，但是，可以借助“物体”；

即，真空是一种物外、形骸之外的状态，那么，就是说，真空可以借助“形骸”的作用；以此来实现对于“自身”的观察特征；

那么，也就是说，“真空与形骸”之间存在联系；

而通过“形骸”，比如，我们；我们会有“大小”的概念；

以其“无相”的状态中，的确“无形无相”，但是，就依然存在被这种“外界形骸”所观察到的“大小性”；

即，不见得要改变“无相”的特征，因为“无相”的变化属性不见得我们可以查看到，但是，“无相”的空间属性“大小”以及“无相的不同位置”却是可以区分的；

因为，虽然“无相”都很均衡，但是，就好像是，划分区域一样，虽然划分出现的每一块区域都是一样的；但是，空间性不同，即，分为“左边的无相”和分为“右边的无相”，分为“球形的无相”和“立方状态的无相”的这种“空间·位置”的不同，依然是存在的；

即，“无相的本质不会变”，我们想要的那种“无相的变化性也不易察觉”，但是，“无相的空间划分特征”依然存在；

那么，想要实现对于“无相”的一种“真空划分”，即，发现这种“无相的大的一面和小的一面”的这种“基础的空间性质”；

即，虽然依然是“无形无相·无边无际·无内无外”但是，基础性的空间性还是存在的，即，我们不改变无相的状态，而就只是发现“无相中”所蕴含的可区分性；

就好像，一块苹果，或者一块蛋糕，左边的苹果和右边的苹果，其中的“质”可以说基本是一样的；但是，由它们之间所“干涉到的基础空间属性”是不同的；

但是，就是说，正常情况下，“真空”是不会差距这些的；那么，如果“真空”想要对这些事物产生觉知，就需要在形成真空的超然物外状态时，去以“形骸”的这种“好像已经不属于它的一种事物状态”来对它进行观察；

即，因为“关于基础空间属性的划分”是需要依靠到像“我们一样”，或具有“生物性·功能性”等等的“不平衡特性”的；即“生物性也是功能性”的；

因为，从“空无的无生有物变化中”我们会了解到，一切都是“虚空的自身变化”；

因为，“真空”本身是“无为”的，因为它把所有的变化和物用特征，功能，能力都生成给了万物；以至于自身达到一种“完完全全的超脱特性”；

即，就好像是，处在了一种彻彻底底不需要借助“形骸的状态”；即，不再去“妨碍”任何的事物；往而不害，“害”就是妨碍，阻碍；即，不阻碍，不阻无垢；

即，就是说，你的确可以做到放浪形骸之外，但是，我们他喵的是形骸啊；

即，那么也就是说，这种“真空”状态，在将自身与外界产生“屏蔽作用”时，就还有给自身“留有余地·留有一线生机”；

因为，就是说，如果不是我们以及世间所有物的这样一种“不平衡状态下的形骸状态·存在”，在“真空”或者说在“空无·无有阴阳的相生的均衡状态中”，我们是无法发现“自身的本质状态的”；

即，也就是说，这个世界上永远都会存在一种“物外”的状态；即，“对立面”；

因为，如果不存在“对立面”，不去借助“彼此的对立面”，而且还以一种不平衡的偏道方式出现，我们就永远无法发现自身的情况；就好像是在“一片均衡的混沌中游荡”，因为一切都是为“无相的均态·混沌万均”方式，就会导致我们“并不知道这是什么”，因为，缺乏“区别性”，就会导致我们产生一种“思维迷失”；

产生不了“区别感”，而“区别感”源自于一种“偏道的不平衡、不对称状态”；

因为，如果是“平衡”的，是一种“虚空的无相均态·均道”情形，很难讲，我们会发现出不一样的事物；

那么，之所以我们会发现“无相均态的均道”中的区别性，是基于“基础的空间分布”关系所导致的不同；

而“虚空的无相均态”状态，就是为，“空无·无有阴阳的相生状态”，就是说，我们并不知道这件事物本身是什么，因为它虽然是以“空”作为一切的“底色”，但是，在这样的“空”当中却存在有“无有阴阳的相生”状态；即，因为“无有阴阳的相互性”，好像是化作了一种“不空”的样子，但其实又是“空”的；因为，其中的“无有的阴”和“无有的阳”也都是同出于“虚空”的状态；

但就是说，这种同出于“虚空”的“无有事物”，两者之间又存在相互关系，即阴阳之间的相互作用；

且又因为“虚空·空无”是一种“无相的状态”，而这就导致了“无有阴阳的相生状态”也是在这种“无相”的状态中进行的，且因为“阴阳的相互性和对称平衡关系”，就导致了，即使是由“无有阴阳的相生状态”所变化而来的这种好像是一种“非空”的状态，也都是为“均衡”的；

虽然“非空（色）”也是“空”；而这是牵扯到了“非实证性世界”中的一些提示所察觉到的状态；

而讲到这里，大概已经没人可以看懂了，但其我究竟想要做什么，想要表达什么，大概只有继续走下去了；

即，就是说，当我有一天化作一块石头时，在一种已经不存在有“分别相”的状态中，究竟还能够沟通于天地之中，产生“分别感”；

因为，“分别感”是一件很重要的东西，因为，世间的万事万物都会因为这种“分别状态”而形成出一种“不带重样的事物情况”；

所以，这种“分别心”在证道或者各种各样的事物情况中都还是很重要的；以其我们会在“无相的均衡”中迷失，但是却是会因为“分别心”而在迷路的过程中重新找到方向；

因为，就是说，“自然”存在这种“分别的功能”状态；“自然”虽然“均衡”，但是，就也依然存在“分别”的状态；

但也，分别心让我们产生了人与人之间的差异，就也很烦，因为就是用别人的价值观套在我们身上，区分彼此之间的优劣，让别人的思想以及节奏在我们的头脑里跑马；只能说是都有利弊；

即，在道，虚空中均态的话，就是说，几乎是一种固定不变的事物，因为，就是“无相”也看不到动静，也看不到变化，就好像是“无无无”；甚至于就是说，连“基础的空间地理方式”都无法区分；因为，关于这种“在道中均衡的状态”，是以一种“整体性”的方式出现的；

这就导致了，我们无法对其进行“区分”；

而这因为我们是站在“外面”，即，我们现在进行这种思考，是因为，我们虽然在它之中，但却好像又是能够以另一种方式出现；

即，不均衡，我们是处在于它均衡之中的不均衡状态；我们并不完全像是它的那种均态一样；

那么，这样的话，就是说，在这样的“均态”中，还存在有“不均”，因为，“不均”所以可以与这种“均态”进行相互变化；只有这样的话，“道”才能够“动”起来；

否则的话，只是“均态”的话，我们看不到其中“动”或者“不动（静）”的方式；

但因为，我们就是借助这种不均的存在方式，去对“大道”进行观察的；会发现在一种“无相”的状态中，找不到“差异”；

但是，发现这种“没有差异性事物状态”的，却又是像我们这般存在差异性的事物；

那么，就是说，问题出在哪里；

即，这种“无相·没有差异性的均态事物”，以及我们在现实中所观察到的“物质”带来给我们的概念都是一样的；

即，“面向物质”和“面向均态”，都是在面向一种好似坚固不动的状态；

而关于这样的事物如果是以我们现在的这种“如果是外在般的思维能力”去进行思考，但其实也是包含在它之中，会发现，即使是再坚固再为“多闻坚固”的事物，只要是想存在，都需要通过一种“不阻碍性”；

即，全空的不阻碍性；

再以全空的不阻碍和不能够生成性，以及“物质和均态”的这种题目的条件性，作为依据，就可以判断出“在空无中的无有阴阳相互作用”的情况；

即，因为“物质·或者均态”的存在性，会发现，在这种“没办法生成事物、却又具有一切所有物共性的虚空中”，如果想要“生成变化出事物”，便就是说，生成一件物体（阴），就要同时去产生一种“对待这种物体的消除作用·阳”；

但又，因为“虚空”是不会产生事物的，所以，所产生的“阴阳”都是为“无有阴”和“无有阳”之间的相互状态；

但就是说，“无有的阴”和“无有的阳”本来都是无有的空无状态，如果是空无的话，便就是不会存在联系，但却会因为“一件有物·物质·均态”的存在，而产生“关联”；

因为，就是说，当我们通过“虚空的不阻碍性”发现这个世界的“共性”时；又会产生新的疑惑，即，新的对立疑惑，即，既然一切的所有物都是存在于这样的一种“虚空的共性当中”，那么，“虚空”和“有物”的这种相互联系又是什么呢；

即，如果“虚空”想要和“有物”产生联系，那么，就是说，“虚空”需要在自身的一种一无所有的状态中，变化出物体；

可是，按照我们的正常逻辑而言，会发现，虚空是不会什么事物的，如果产生的话，也只是产生“无有的阴”和“无有的阳”；

那么，就是说，如果我们单独去看这种“无有的阴阳”是不会发现“阴阳”之间的联系的；因为，“无有的阴”是“空”的，“无有的阳”也是“空”的；

但是，就是说，“同时性”；

即，虚空是不会产生事物的，但是，虚空会在产生“无有阴”的同时，还在产生“无有阳”；

即，就是说，如果我们想要虚空产生有物，那么其中虚空在变化出有物的过程中，便就是会同时生成无有阴和无有阳；

且在生成阴时，就会生成阳；在生成阳时就会生成阴；即，阴阳之间存在有一种相互性；无间不分；

但就是说，在阴阳产生相互性的这种状态中，就是会使得我们并不知道这种“无有的阴阳之间”所形成的一种“相生”状态变作了什么；

而且，在这个阶段中，我们会发现本来“虚空”只是一种万物的共性，但却是一种“不生”的状态；

是我们疑惑于“虚空”与“非实证性世界”之间的差异；

那么，这样的话，就是说，如果想要在虚空中产生“世界”，就需要去了解“虚空”的这种变化的特性；

因为，虚空是最能还原事物本来面目的一种状态；即使是“变化的面目”；

那么，就是说，基于“非实证性世界的存在”，虚空虽然处在了一种“不生”的状态中，但却又是一种“不得不生”的状态；

因为，如果在“虚空”这样的所有物的共同根源中，如果都不能够变化出“有物”，那么，就没谁可以做到了；

所以，就是说，“虚空·不生不行”；就和叔叔阿姨去催你结婚生子一样；在不生中生；