第135章 虚空无间不断交易空与非空石头与外界 (第1/2页)

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而就是说，为什么“平衡”会生成“不平衡”；是因为，这种“平衡”是由虚空自身的整体不平衡状态，所展现出的“终极引发”状态；

即，因为，“虚空”就只能是保持在一种“空与非空”的不断交易以至于变到不变的状态中，才会引发那种“无法改变的平衡状态”，大盈若冲；

但其实，这样的“平衡”状态，说句悄悄话地说，其实才算是最大的不平衡；因为，这样就整的我们也很辛苦；就需要我们不断地去以变应变；

而为什么要当悄悄话说，是因为，我也不敢在此大声喧哗，哈哈；但其实也没关系，因为，虚空的包容性还是很强的；

因为，这种“变·千变万化的不同”也只是因为我们本身的一种“不平衡观念”所造成的，包括我们对待“时空”的概念也是；

是因为，我们以一种“不平衡”的状态，陷入了“注意力·着相”的状态，导致了，我们对待事物真正的看法陷入了迷茫；

因为，我们经常会把“事物”当成一种“整体性的单一性变化”所以，造成了观念上的误差；

因为，事实上，这种“不平衡”状态，是因为，我们把“个体”单独地从整个的环境中提出；那么，又在一种没有变化的环境中，去对这个“个体”进行观察；

那么，这样的话，这个“个体”就会表现出一种“独特”的运动方式；

但其实，这样的“个体”和它身处的环境之间应该是在“以一种进行相互变化·以至于二者之间变到不变的状态”；

就好像，虚空中生成了“阴阳”，那么，阴有阴的变化，阳有阳的变化；阴阳之间相互变化；

这就好像是一个“平衡车”；即，左边的轮子为阴，右边的轮子为阳；连接二者的为阴阳之间的相互变化；

但是，在“左边的轮子·阴”中，如果要“向前转”，那么，其中的轴承就需要以“向后转”的光滑方式，以此，才能够保持“平衡车”中间两脚站人的部分保持不动；

而如果“左边的阴的变化”和“右边阳的变化”是“反相且具有相互性的”；

那么，就是说，这样的变化，虽然可以生成被我们看到，但却依然不足以在“变化中”产生能够平衡的消除作用；即，“左边的阴”和“右边的阳”虽然存在相互变化，但是，它们却是“独立存在出现的”；而“独立”的出现，与“虚空”中的“阴阳成对的出现关系是相悖的”，在虚空中，生成一件物体，就要同时对这件物体进行反相的消除作用；

当然，你也可以直接让“一阴一阳”直接双双隐没，即这样的话，就不用“生相”了；

那么，如果是产生了“阴阳彼此独立的作用”这样的话，就是说，需要在“左边·阴”的变化中，参杂存在有阳的变化；“右边·阳”的变化中，存在有“阴”的变化；在阴阳相生的相互作用中，再加入阴阳相互之间的相消作用；彼此之间，“两两相反”；

做到“三生·三消”；（终于出现“六”的概念了；除了老六和空间六合，我一直找不到，思考不到关于“六”的虚空逻辑模型；）

即，“左·阴生·阳消”，“右·阳生·阴消”，“阴阳相生·阴阳相消”；

那么，在这样的“基础思维·逻辑模组”中，就才有可能达到一种“真·什么都没有”的平衡状态；

那么，在这样的“变化”中，就是说，我们不是以一个“个体的整体”去放在环境中，观察它的物相变化，而是，去观察它的真实“聚散以及相互变化”；

那么，这样的话，“生消”就会在“出现·变中”，转化为一种“能够同时隐没·不变”的状态；

那么，如果我们只是放置一个个体，比如“人”，发现他的生老病死情况，那么，这样的话，就是说，我们首先是把这样的一种“整体性”作为了一种“坚固·多闻坚固”的理念，然后放在环境中，带着一种基于“不平衡式”的面向对象的、这个整个单体性事物对象“生老病死”的变化方式去观察，去察看关于他的一系列变化；

即，这个“区别于真实自然·被我们从环境中提取出来的单位·整体对象”是一种在“确定中”的“变化状态”；

即，就是说，我们的思维，所面向的对象，是“变”的；即，我们的“面向对象”是处于一种“不断变化”的状态；即，就是说，少年时的我，和年老时的我，我们虽然也算是同一个整体，但是，由你所面对的我，“我”是一个变化的对象；

而我们却依然还是选择了这样的一种抽象思维，作为基础逻辑；

即，我们所面对的思维对象，即不是“纯定相”，也不是“纯变相”；

我们所面对的这种“整体的变化状态”是一种自以为合理的抽象思维；事实上是，如果我们要观察一个“苹果”，就是说，你不能够将它甚至是切开，或者说榨成汁，因为，如果切开的话，这样的苹果，就是说已经从第一项思维模式中改变了我们曾经所面对的“对象”；

即，我们的思维是，在一种自己觉得好像是“定相”状态中，所进行的“变相实验”；

而事实上是，这件眼前的事物，是一种“整体性·纯变相”事物才对；

因为，通过“虚空”我们可以了解到，“纯定相”的事物就只有一个，那就是“真空的那种状态了”；

而剩下的，我们，以及我们所处在的整个世界，都是为一种“不平衡的变相状态”；即，一切都是“动·变动”的；

那么，如果是一种基于以“变相”为基础的状态时，如果我们再想发现这种事物变化的本质，我们就很难能够再去用一种“定相”的思维，去观察它的变相状态；

即，就是说，需要直接将这种“整体性事物”，作为一种“纯变相”的事物才行；因为这种“非空的事物”已经是一种不平衡状态了；只是说，在这样的一种“不平衡状态中”，存在有一种“因果关系·逻辑模组”使得它依旧可以作为一种“变化的整体”出现；

因为，就是说，可以“定”，即，我们可以以一种“不平衡模式下的思维方式”，去对“苹果·西瓜·花草树木等等”去进行整体性的认定；

但却需要了解到的是，这些被我们作为一种“整体性的单位体事物”它们的“本质”却是“不定”的状态；

这个世界上，一切物体都是要处在一种“动态的交易状态中”的；需要以一种“无间不断”的方式，来在变中做到不变，以此地实现出那种“几乎不会再有差异化的真空平衡”；

而在这样的“无相均态的真空状态中”，即，“空与非空”就是会处在一种“不断变化”的状态中；因为，它无法“停下来”，即，一旦停下来，就是说“空与非空”停止了彼此之间的交易状态；

那么，“虚空”真的想要实现“空无的那种真的什么什么都没有的方式”就是实现不了的；

即，如果“空与非空”停下彼此之间的交易，那么，“空”就不说了，而此时的“虚空”中，就会产生一道“非空”的身影，而且，因为是“停止状态”，所以，这样的“非空残骸”不会消失；

那么，这样的“虚空”就更不空了；

因为，“空与非空”的交易状态，就是我们根据“虚空不空·其具有空”的一种状态而量身打造的；即，是我们以一种比较具有“针对性”的方式，所查看出的；

而我们可以发现“整体性”的事物架构，而并不能够像“虚空”一样查看事物的“本来变化面目”；

是因为，我们具有一种“不平衡性的思维方式”，即，我们就是于“平衡中的一种不平衡生成”，以此地具有了“不平衡模式的思维方式”；

而“平衡”是因为“空与非空不断地进行变化而缔造的”；即，平衡是种由双方的动态方式，即具有两个对象，只有至少存在两个对象时，才可以发现其中能够存在一种可统一的平衡状态；

而不平衡是可以为单一状态的；也可以是因为“双方的差异性造成”，但是，如果是“单一性（整体）事物”，那么，它本身的这个“整体”，必然就是不平衡、不对称的，因为就是说找不到“对应·对衬”可以作为进行相互比较的状态；

所以，我们可以将“各种各样·慎独之事、物”看做一个“小整体·小宇宙”；

而“真空”是无法查看到这点的，因为“真空”就是一种甚至连“变化”都查看不到的状态；

即，在“真·真的什么什么都没有的状态中”，是不存在“动态·甚至动静概念”的；即，在真空中，我们是不具有“差异化”的；

即，这样的状态，它可以使得“万物以一种不断变化的方式出现”，因为，“真空”就是由“虚空中的空与非空的不断无间变化所化身出现的”，是一种“变到不变”的状态；

即，它成就了这样的一种“整体性”，但却对于这样的一种整体性处在一种没有差异性、更倾向于无知的状态；因为，它怎么说呢，它不需要“知”，因为，万事万物都是以它为运行；

因为，一切的万事万物都是虚空的变化，即，一切都是它的化身；

那么，因为，它是处于这样的一种状态中，所以，它对于“苹果”或者“我们·人”，或者其中任何一件或者多件……以至于无数件的非空事物，其中的感受就是，所有一切都是“互变”的；

因为，存在一种“互变”的关系，导致了我们的一种即使是“存在”，也能够表现得因为这种互变的交易关系而却在存在的同时可以不存在（在生的同时灭），在不均的同时，通过不断地变化而处在一种“均态·完完全全的均无”中；

即，“我们”或者说“非空·空”或者说世间的万事万物，都是一种具有“差别（不平衡）”的事物状态，那么，这种“差别性”又应该以怎么样的一种“变化状态”，才可以变化到一种“无差别化”的程度中；

而也，这种“差异化”的事物，为什么不重样；即，为什么万事万物都是“不同”的；即，一方面是因为我们的“不平衡着相方式”，即，不断地产生分别理念；

而之所以能够产生这种“分别·辨别·区分”的状态，大概讲，就是因为，我们也是为一种“区别于·真空”的在平衡中生成的不平衡状态；

那么，就是说，我们也是“变化的”，我们是一种具有“不断变化性特征的、且可以构成为整体性的事物”；我们可以聚焦于一个整体性的目标对象，是因为，我们身体中存在的“变化”可以同步于这样的目标对象；

且，在以此为基础上，我们以一种“在平衡中的不平衡状态”对这种事物进行了“区分”；因为，“真空”是不存在差异性的，一切都是极均的状态；

而我们也是在作为一个“整体性”的逻辑事物出现时，才能够发现事物的不同的，因为如果只是“手”或者头发，是不容易形成“观察力”的，即，是作为一个活着的生物才发现具有的知觉；

而单纯的器官组织，是很难讲能够形成“见闻觉知”的；比如手指甲；而活着的生物，则是因为，在我们的身体中，存在有可以一种“可以使之陷入整体性变化的原因”，即，就好比五行“土”，即，土就是一种可以能够将其他四象事物，拉回来、做到相互平衡的一种状态；

而，但是，因为我们是一种“区别于真空的非空变化”，所以，我们在一种整体性的生物基础上，可以形成对于事物的观察；

即，这就是说，是以一种“不平衡”的状态，在对事物形成观察；因为，真空那种均衡的状态是不会感到“空与非空”之间差异性变化的；

即，我们可以观察到“物体”是因为，我们能够以一种“整体性的事物”出现，而这种整体性的事物是“不平衡”的，但是，在这样的“不平衡·整体中”，又是处在有一种“平衡基础”；

因为，“整体性”，就是说，我们的五脏六腑单独去观察，都是为“不平衡”的状态，因为“不平衡”所以具有功能性特征；

而“整体性”就是说，将这样许多种的“不平衡”统筹协调在一起，那么，这种能够协调各种“不平衡”之间的能力，是否就是一种在“搭建彼此之间平衡性”的一项原因；

即，就是说，我们能够以“不平衡”的组成，且处于一个整体中，是因为，存在有一种“磨合作用”，即，这种两两之间的磨合关系，使得事物在各种各样的不平衡中，逐渐地趋向于“彼此之间的相对平衡”状态；

即，就是说，具有一种“协调”能力；而我们知道“阳”是为向外的，如果是两件事物，彼此向外的状态，就好像是同极之间磁铁相互排斥；

而如果是“异性”状态，那么，就会相吸；即，利用大致这样的原理，就可以使得五脏六腑和谐共处了；

即，看到事物是因为我们的“不平衡状态”，且可以做到一种“同步于事物的变化中”这种状态；即，可以对这件事物形成专注力的聚焦，是源自于我们“非空的不平衡状态”；

而对事物形成“不同的差别性”原因，就是，基于“不平衡性状态”内在或者是以此为基础的“平衡”状态；

因为，我们之所以可以“区分事物的不同”，是因为，即使是在我们这样的不平衡整体中，也依然存在有一种“平衡参考”；即，通过一种好像是“无意识（很容易被我们忽略）”状态的方式，来比较两件物体“比如苹果和梨子”的不同；

即，“苹果”和“梨子”在我们眼里不同，是因为，首先，它们二者和我们都是一样的“不平衡存在”，且“相似”但不重样；

而就是说， 如果，一件“不平衡”会形成出一种“功能”，那么，“两件·不平衡”状态就是会分别形成“两种功能”；

而如果这“两件·不平衡”还能够因为某种原因“配合在一起”，那么，就可以实现一种“互动状态”；就好像连环状态般；

而为什么“一种不平衡性”可以代表一种“功能性”；

即，“不平衡”状态，就是区别于“真空”的，即，这种“不平衡”状态，区别于真空，那么它就是需要无时无刻地处在一种“非空与空”之间的交易状态中；

即，这种“不平衡”会存在“存在性问题”和“自身的运动性”问题；

那么，因为它的“不平衡存在”，会导致它处在一种运动状态中；

而又，因为它的“不平衡生成状态”，那么，就是说，因为“不平衡”，所以，它并不能够像是“真空”一样，不再变到不变，即不吸收事物，也不向外排出，不垢不净；

即，它并不像是“真空（我们以假设所构想出的绝对的空无均衡状态）”一样；即，这样的“不平衡状态·它”于本身自己而言，是会具有“变进或变出”特征的；

即，它自身是“不平衡”状态，因为“不平衡”，所以，于它本身而言，就不仅是一种“因为不平衡而导致的不断交易交替的运动状态”；而就还有，因为，“自身的不平衡”特征，而表现出的一种“或阴或阳的增减效应”；

即，一件“不平衡”的物体，不仅是对外表现出它的运动和变化状态，而于自身而言也同样是一种“不平衡状态”；

是因为“它·自身”的“不平衡”而导致了，对在“外界环境”时，也表现出了运动状态；

那么，为什么“自身的不平衡”可以作为是一种“功能性”的状态；

因为，这种“不平衡”状态的“生成”，其归根到底是因为，“阴阳的不平衡状态”；

因为，“阴阳如果是平衡的相均”，是一种很“均态”的“相生相消”状态，那么，它就是也能够像是“真空”一样，处在一种“可以什么都不用有的我们也看不到，也不用去进行增减效应的状态中”；