第145章 重回非实证性世界以及生灭和粗解阴阳的相别相生问题 (第1/2页)

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以其虚空中的变化，具有“阴阳的相互性”和“相别性”，且，这样的“相互性和相别状态”，却都是在以虚空的这样一种根本作为基准而进行变化的；

那么，就是说，在相互性中会生成相别状态，在相别状态中会生成相互性；

因为，相生就是说，会处在一种区别于虚空的状态，而在此基础上相别，就是说，又会回到虚空中；那么，如果这样看的话，岂不又是围绕着虚空的变化，因为，就是说，一旦围绕着虚空的变化，这种变化就会形成一种如同“踩空”般的“空挡给油”的空转效应，便就是说会只剩下周期的相互性；

是因为，虚空是一种“不平衡状态”，因为，不平衡所以就是说“所坍塌形成的非空状态是绝对会存在的”，而“非空状态的存在”，就是说，“相别的消除性”也会存在；

那么这样的话，就是说，我们并不能够直截了当的就以“能够重新回到虚空中作为事物在发生轮回的判断”；

因为，虽然事物是“虚空的变化”，但是，却更是基于“非空阴阳的相互性”以及与“相别状态”的变化；

因为，“虚空的变化”是我们以虚空为此所设定的“初始变化”，而“空与非空·阴阳的相互性与相别性”却是属于实质性的变化；

即，一个是所依据的基础原理，一个是所表现出的实质性的变化；

那么，这样的话，对于“轮回”的这种判断性，就会显得很繁琐；但是没办法啊，世界具有周期性，可是也依然不具有“重样性”；而这就导致了，我们很难能够去描述清楚，这种“轮回”是否真正的轮回；

即，按理说应该已经是很容易判断了，但是，却是因为在“虚空”中出现了一种“好像能够相生·非空实质化”的状态，就导致了，我们“无法再·完全去用虚空中的相互性标准”进行判断；

因为，虚空是不平衡的，虚空还是会变成具有“相互性的非空”，而在具有“阴阳相互性的非空”状态中，便就还同时存在“相别”的消除状态；

那么，这样的话，就是说，“在虚空中”以及“在虚空的变化·非空环境中”，能够使之二者产生关联的，便就是要去弄清楚“阴阳的相互性与阴阳的相别性”二者之间到底是处在什么样的变化中；

即，阴阳的相互性与相别状态，究竟是关联在一种什么样的逻辑方式中，才能够使得我们在描述“虚空的同时”还能够对其中的“一体性进行描述”；

而一体的相互性，就是说，非空虽然是非空，可却也是由虚空变化而来的，即，是因为，“相别的状态”，才产生了“阴阳相生的相互性非空”；

那么，“阴阳的相互性”就是彼此相生，具有如同踩空般的轮回状态；而在这样的“相互性状态中”，却又有“相别的状态”；

且在这样的虚空一体性变化中，其中相互性生成非空一体性，就会同时“相别”而将这样的一体性进行消除，以至于保持在虚空的无相环境中；

而在将这样的一体性进行“消除”时，便就是说，其实也就是又同时在进行“相生”；

因为，在虚空中，就只剩下“这两种·同时存在的变化了”；

那么，就是说，“相互性的非空状态”，其如果想要“生成”，就也是需要以一种“相别的状态”作为底层的变化逻辑；

因为，就是说，如果我们想要在虚空中出现“阴阳相生的非空·相互性状态”，那么，就是说需要先有“阴阳的相别·消除状态”作为基础；

因为这二者的概念也是相互的；

就是说怎么说，即，“阴阳相生”这句话，所能够带来给“我个人”的“曲解性”还是比较强的；因为，就是说，这句话，会很容易使得我将“阴阳”联想为同一件事物；因为，我想的就是，阴生于阳，阳生于阴，阴阳相生；即，这基本是没毛病的；

因为，在虚空的变化中，其中的“阴阳”只能是以这样的一种彼此相生的状态，实现这种好像是有物般的状态；

但事实上，这其中的“阴·阳”并非是指代“单一的状态”，因为，孤阴是不生，独阳是不长的；即，“单纯的阴”和“单纯的阳”都是为“无有的阴阳状态”；

而其中，只有当“无有的阴阳相生”时，才是为非空的有物情形；因为，只有在相生、彼此互出时，才会出现一种“一体性的状态”，而这种“一体性的状态”恰好就是我们能够理解为“有物状态”的一种初始画面；

而还，就是说，以其“虚空”是为“无形无相”的状态，那么，就是说，在虚空要去“生成·阴阳相生一体性的状态时”，就会同时要去对这种事物进行“消除”；

那么，怎么样让“阴阳相生”的状态，“不生且消”呢，就是，使得其中“阴阳相生的一体性事物·消除”；

因为，就是说，只有当“阴阳相生为一体”时，同时对“一体性的事物进行消除”，此时，才算是能够保持其中“虚空·无形无相·不生不有”的基本原理状态；

那么，就是说，“阴阳相生·彼此依源于对方”成就了“阴阳相生的一体性”；

那么，就是说，“阴阳为什么要相生”，其中我们曾经的“证道依据”是什么？是基于眼前的“非实证性世界”吗？

即，最基础版的证道方式就是为基于我们眼前所看到的“虚空性的一体化·非实证性世界”；

因为，在一种全空状态下的如果想要“变化出·全有”的存在态，是基于我们所看到的一种“无有之间的矛盾性”所推证的；

即，在虚空中，我们是看不到事物的，但是，因为我们了解到了关于“我们眼前所发现的这个非实证性世界”的这一“取样条件”，就导致了，在虚空中，如果要“整体性的出现这样一种非实证性世界”，就只能是为“这个世界自身的生灭一体性”；

因为，在虚空中是不会生成世界的，如果虚空中要生成出一个世界，那么，就会同时伴随着一种“等价的交换”，使得另一个世界消失；

而在虚空中，我们如果“变化出·非实证性世界·这一整体性原理”，即，只能是说，由“虚空·生出了一个·无有的世界”，因为，“虚空”是空无的，空无在正常的逻辑理念下是生不出“有物”的；

所以，所生成的事物，只能也是“空无的”状态；

而就是说，虚空生成出一件“无有的事物”，那么，所需要“等价交换”的就是，另一个“无有的世界”；

而，就是说，在“全空的状态中”，所生成的世界，就只有那样的“一个·全有”状态；

而这里就是说，又出现了两个论点；

一个是，在虚空中，必须是“有一个生”，就会“有一个灭”，有一个灭，则就会同时伴随着生，作为等价交换；因为，至少是“不会凭空消失·也不会凭空出现”吧；以其我们把这个原理成为“虚空第一原理”；以其牛顿有三定律，种花家有虚空定律；

另一个是，在虚空中，在一种“全空”的状态下，如果想要“有所生成·想要具有事物”，那么，在“全空”的状态下，其中便就只会是“只有·一有”；

即，就是说“不会再出现多余的好几个非实证性世界”的情况；因为，“全空”的状态下，所能对应的就是由“无数个有无”所攒成的一个共有集合；也就是说，“一”；

即，在全空的状态中，就只有一个“一”；

那么，就是说，关于这个“一”其中，我们暂时作为发现的是，基于“非实证性世界”的这样一个论点出发的；

而在虚空中，基于“非实证性世界”这一条件，结合“虚空·不生·如果生就是会成对生成”的状态；

即，在虚空中，出现一个整体……而在虚空中是不生的状态，如果在虚空中生成了一个“整体”，那么，就是说，在生成这个整体的同时，回到“虚空第一性原理”，也就还需要使得这个“所生成的事物进行消除”，或者说需要再有一件事物再满足“生成所需要的交易条件”；

但是，在虚空中，就只有一个“一”，就只有一个“一体·整体性的非实证性世界”，也就是说，“不存在第二个”；

那么，就是说，在虚空中，因为“非实证性世界”的这一眼前现象存在，如果“生成”了一件事物，便就是说，还需要满足这种本身的一种“消除作用”；

那么，也就是说，这样的一种“一体化的非实证性世界”是为“生消一体”的；

因为，虚空是不生不有的状态，如果“虚空”中，存在了一个“巨·有一”的状况；

那么，这个“非实证性世界的·一有”便就是“生灭一体”的；生灭一体，就是“阴阳一体”的；只是以一种文字的方式进行了“如同代数般的替换”；

那么，就是说，在本来“不有的虚空中”，因为“非实证性世界的出现”，使得我们发现了，这个“整体的非实证性世界”，它本身居然是在一种“生成的同时·还在消除”的状态；

因为，只有当这样的非实证性世界保持在一种“在生成的同时·还在同时消除”的作用中，它才是可以在“虚空中”站稳脚跟的；

那么，这时也就是说，其中的“生消是一体”的；在生成的同时在消除，在消除的同时在生成；

而只是，只有在当我们单独将“生·消”拿出来进行辩论时，会发现，以其虚空中是一种“不生的状态”，而既然，“生”了，那么，这样的“生”就便是只能源自于曾经“消”的一面；

因为，在“虚空”中，就也依然是要符合“等价交换”的；

虚空是不生的；如果虚空是生的，那么，在生成一件事物时，就会同时产生消除作用；在消除一件事物时，就会同时生成一件事物；

那么，这样的话，就是说，“生成·阴”和“消除·阳”是一种“彼此互出”的状态；

但是，这里存在一个问题，一个很细节性的很容易忽略的问题；

就是说，我们把“虚空·道”生成“一”的状态拿走了；

即，“虚空”是不生的，虚空“如果生”，就只能生成“一个·整体性的具有同时生消的事物状态”；

即，这样的“生消”的状态，是对“虚空生成的一体性的事物而言的”；是要这样的“一体性的事物”，必须是同时保持在“生消·阴阳”的状态中，才不会和虚空的逻辑发生冲突，而不是“虚空”保持在“生消”的状态中；虚空是不生的；

是“一”必须保持在“生灭一体·阴阳一体”的状态中，不是“空生二”；

“空生二”是什么呢，空生二是，借助于“虚空的不生原则”，如果“生成事物”，就便是要对这件生成的事物，同时进行消除；所以，看起来像是有“两项因素”；

那么，消除的是“一”这件事物，而不是“消除的虚空”，虚空是消除不了，因为，它本来就不存在；要去消除的是，在虚空中“生成了的事物”；

因为，只有当对“生成了的事物”同时进行消除时，才不会与“虚空”的基本理论发生冲突；

那么，在这样的“生灭一体”的逻辑基础上；

我们再看，会发现，既然“虚空”是不生的，为什么还要搞出这些事情；这不是因为我们看到了“非实证性世界”嘛；

当然这样讲是不严谨的；

是因为，在这样的“生灭一体”状态中，我们会发现，这样的逻辑是基于“虚空”的底层逻辑；

那么，在“虚空”中，是不生的，而如果虚空“生成一件事物”的话，就要同时使得这件事物进行“消除”；才会是依然能够保持在“不生”的状态中；

即，这是一种逻辑；

而也，在虚空中，就还有一种“抵消”的逻辑理念；

即，在虚空中，生成一件事物，可以啊，拿另一件“同样”的事情来交易；即，只要我们能够让一件事物消失，就可以让这件事物“同时存在”；

那么，基于这样的逻辑，我们就会发现，这样的“生·灭”是一种可以看做是为“两件事之间的·彼此相生”状态；

当然，这也是因为，我们没有去“查看过程”，而就只是在“论述·结论”，以及“虚空”中的“无为作用”；即，虚空不会随意改变事物的属性，虚空不会随意改变事物的位移；因为，在我们所假设的“虚空”中，便就是一种“不会具有·处理能力的不阻碍性事物”；

而在这样的逻辑中，就是说，只有“灭·消除掉一件事物”，才会“生成一件事物”；而当“生成一件事物”时，也便就是会伴随着“另一件事物的消除”；

而也就是说，本来“生·消”、“生灭”、“阴阳”都是对“一体性”的事物而言的；

但是，现在的“生消·生灭·阴阳”的论点却变为了，一种“没有依据”的相互性；

即，因为此时的“依据为零”了，所以，此时的“生灭·产生了一种能够·彼此生成的相互性”；

即，因为在虚空中是不生的，而又，眼前的世界“出现·存在”，只能是源自于“虚空的变化”；

只是，我们眼前的世界，是处在一种“生成的同时又不断进行消除”的状态；

而在虚空中，由虚空所生之物，也便是为“空无、无有”的状态；

因为，正常情况下，虚空是不生的，所以由“空”所生之物也便是“空”的；

那么，生成一个“空”，就会同时再对这样一种“生成的空”进行“消除”；

而在虚空中，“生成的空”，等价交换，就只能是来源于那个被“消除的空”中；那么，如果要去“消除”的话，所“消除的空”，也并不是凭空就能去消除的；

即，它必须是在“生成的时候”，才可以“消除”；所以，就是说这样的“消除”也不是乱消的，而是，消除的是为“生成的空”；

因为，除此之外，它就再别无来历了；

那么，就是说，要去消除的空，就是生成的空；而要去生成的空，就是要被消除的；

所以，就是说，这样的“消除和生成”是一种“彼此互出”的状态；“阴阳是相生的”；

那么，这样的话，就是说，看起来就像是个“圈”一样；圆融互通；

但是，我们就是来“破”这样的“象”的；而就是说，这其中究竟是“逻辑上的思路”出现了“什么样的问题”，使得我们产生了“具有区别性的结论”；

思考逻辑上的逻辑漏洞，大概就也和程序员处理鲅戈一样；

那么，就是说“虚空”它为什么要发生“变”；因为，我们起心动念了，让虚空产生了“生·的作用”也对；因为，它本来是不生的，结果是我们一直在进行假设，在不断的假设中让它发生变化；

而又，因为“非实证性世界”，因为，非实证性世界在虚空中一体性的出现，就导致了，这样我们的非实证性世界只能是在“生的同时还在灭”；