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第134章 存在即永动; (第2/2页)

即,“土”是一种“四不像”的状态;以其太公的坐骑就是“四不像”;

且,“土”是一种“八卦·雷风山泽”的一种阴阳调和状态;

是一种事物在进行“不平衡·变化时”的,制衡作用;即,“土”会使得“事物产生回归的制衡作用”;四季之中“长夏为土”;

那么,使“事物变化产生回归的制衡作用”,就是说,它需要位处核心,五行土居中;是事物在形成各种变化中,必须去遵循的状态;

那么,就是说,以“土”而生成的事物,其本身会具有一种“如同回归般的凝聚力”;

因为,其他的“四象”都是因为自身的不平衡变化的偏角作用,而分别向着不同的角度变化的;而“土”却是以“八卦·雷风山泽”般的作用将“其他变化的四象”拉回来的一种凝聚的制衡效应;

那么,单独来看“土”的话,就是一种“内核的凝聚态”;

那么,就是说,在形成这样的凝聚性时,以其“由土凝聚所生的事物”则会是“其他四象”;

因为,如果只是“土”在不断地壮大的话,就是说也是为一种不平衡的状态,那么,如果只是“土”在作用的话,“其他的四象”便就是会在“土形成凝聚”的状态中,开始以一种“物反”的状态生成“其他四象”;

因为,“平衡”是大原则,当我们开始向内过度缩紧的时候,肯定会造成事物的向外逃逸现象;

就好像一个气球,我们向内压它,受不了了就会爆而四逃;

即,五行中,其他的“四象”都是一种“生成”状态,只有“土”是一种“去形成制衡的状态”;

而如果是“以土”做为一种“收紧的生成方式”,那么就是说,其他的“四象”也会以此来平衡“土”的这种作用力;

那么,有了“土”作为我们的基础,又有了“四象的生成”来制衡“土”;

这样的话,当“土”在向内通过运化发生变化时,其他的“四象”就会以一种“生成”的方式,从土中如同生长般的逃逸而出;即,这样的状态才是平衡的;

那么,对应我们人体,当我们从婴儿到小孩子,在胃口逐渐变多的成长状态下,脾胃为土,向内、以及运化,五官也会逐渐明朗;即,长开了;长开了就会帅帅气气的;

那么,因为是“土”,所以,就是说,我们的身体中,存在有一种“与其他四象以及甚至于就连自己本身·也通通物反的作用”;即,我们是“土”,我们在与其他四象物反的时候,因为,我们的“土”的单一变化作用,以及自然本身的平衡作用,那么就算我们不想和其他的四象一起玩,我们自身的这种“土”也是会因为平衡而产生“四象效应”的;

那么,如果我们是“土”,以及产生了“四象效应”,那么,就是说,我们五行具在,在不仅“与外物反”,而且还与“自身的土会反”;

即,就是说,在一种纯粹的五行平衡观念中,“五行·土”是一种在形成自身同时的状态下,也会形成其他四象的情况;即,只是单纯的“五行·土”,它会在不知不觉中也会开始形成“自反”;

因为,它就是说,没办法“停下来”,即因为虚空自身的关系问题,这种“运动”是没办法停下来的;存在即永动;

那么,这样就只能是导致了“五行”的一种相生相克关系;

即,我们不同于,完全的火,也不同于完全的水,也不同于完全的树木、土壤,也不同于完全的金属;

即,我们是一种“反相”的惟物状态;

即,我们不仅会“与物反矣”,而且还会与“自身反矣”;

那么,这就是说,我们不仅会与“四象相反”,且会还会因为“土生四象”的四象问题,而与“土”反矣,然后以此地形成一种“生克关系”;

即,就是,我们把自己定义为“土”,那么,因为我们是“土”,所以,我们会与其他四物反,且会因为自身的“土居中”的状态中生成出“四象”,而且会以如此我们自身生成的“四象”皆反;

种花多难啊;土也是一种很矛盾的状态;虽然制衡很明显;但是,却会因为在制衡后,而自身的平衡被打破,形成物反状态,不断地分分合合;

因为,无论“土”如何,都还是要遵循自然中变化的平衡规律;即,这些就不说了;

即,我们的人体,因为“土”的关系,会与其他的“物”不同,而且还会与“自身”所在土壤的“土”不同;

即,与“木火土金水”很同,但又与“木火土金水”皆不同;

即,我们不仅与其他的“四象·物象”不同,甚至于连我们自身“土”的作用都不同;而这些都是源自于“相克”的关系;因为,我们不仅“变他”,连我们自己也在“变”,因为,如果我们自己“土”不变,我们就也没办法处在一种混乱而又可以看到秩序的状态中,因为,我们如果自己不变,那么,就是说,我们就只有一种功能特征,那么就是说我们只能是对“四象”中的其中一项产生作用;

那么这样的话,真正的“自然”是不平衡的,而就是说,就还需要其他的“土”来协助从事这件事情;但其实“土”就只有一个就够了,因为,自然也只有一个,虚空就更无他物了;

我们会变到不变;

因为,“土”就是一种“八卦·雷风山泽”的一种混态,我们的民族缤纷到可能连我们自己也不能做到完全统计,即,雷风山泽这四种卦象,虽然看起来很乱,但是,却是天地交合、水火相容的状态;而“天地水火·四卦”为“分别的明朗”状态;

即,很多人事物,可能看不懂我们,但是,“以道观物”却是很明朗的;即,天地水火,包括“四象·四季”等等状态,清晰明朗,但是“土”却是浑浑噩噩,为混沌的状态,是因为,我们的思想(土)中,缺少一道能够破开混沌、开天辟地的利器,即千百年前那种能够去发现万物之基的根源性认知;

而这也只是往小了说,因为,我们的蓝星其实也是很渺小的,宇宙那么浩瀚;

即,“土”的话,相转于其他的四象中,或者说,因为虚空的平衡原则,会因为其他的“四象”状态而产生可以抵消制衡的状态;

但是,在这样“如同星型拓扑”的制衡中,以其我们“人体”因四象向外而生,又因“土”向内而就,如此就使得我们看上去,既不像是“土”,又与四象皆为不同;

因为“土”的话,就是一种“与四物相反,又与自身相转”的状态;相转,就是变化,就是连自身在出现单一性状态时,也会生成物反的动作;即,相转,就是“土”具有一种“克己”的状态;它不但会对事物形成制衡,而同时事物也会对它形成制衡,而这种制衡的效果作用在“土”身上时,看上去就好像是“土”在以相转的作用进行“克己”的状态;

而也,这样使得我们的民族看起来好像对内老是制衡作用很强,这是因为,就连我们也逃不过“自然”的制衡作用;也不是说,只是我们,而是,说这个地源位置决定了这样的一种事物变化;以其我们的周围肯定都是“四象的变化”;而也我们曾经将自己定义为“中土·中原”;而四方都是蛮夷的作用;以其,如果你的群体中没有种花家这样的状态,是因为,所遭受的苦难还不够多;

因为,土是一种很混乱,让人搞不清楚的状态;四象五行中,土的复杂程度是集合了所有外在的明朗情况后,而产生的一种内在的混乱变化;

明朗的四象变化,会导致内部的混乱,从而才会又重新构建出秩序;麻将打过没有;四家,都很明朗,然后在明朗的变化中,锅里逐渐混乱,或输或赢,然后在陷入混乱的场面中,重新组合使得事物再次明朗;

混乱是一种很难受的状态;混乱会使一个人发狂;如果混乱了还能够保持清醒,那么,就说明真的很有一套;那么,就可以继续以一种重新洗牌的方式,从事下去;

即,“土”好像就是作为一种去调整“由混乱所引发的不平衡”,然后使其相互之间产生平衡的作用;平衡外界以及平衡自身;

即,“土”这种概括的本身,就是更能符合“虚空”中的不断进行物反而发生“运动”的状态;

因为,与自身相转,就是会因为“土”,我们把“土”单独作为讨论对象,其自身在单一谈论下的不平衡状态,那么,就会再生出“四象”而平衡自身;而所生之“四象”就会与自身本来的“土”形成一种拉扯的克制状态;

不是说,它想不想生的问题,即,不是由它个体、单独这样的一种事物情况决定的,而是,由这样的“个体”单独罗列出现,然后根据“自然的虚空成对不重样的这种平衡方式”来进行协调的;

那么,如果只是以“四象·反”的“土”作为这样的一种讨论情况,那么,“土”的话,因为其自身在脱离了“四象·生”的作用后,就是说,这时的“土”也会是为一种不平衡状态;

那么,既然这时的“土”也是不平衡的,所以,就会因为自己的不平衡原因,而由虚空本身去因为这种不平衡而连带着让其出现平衡状态;

那么,也就是可以说,“五行·土”的这种作用方式,也同样是由“四象的不平衡”的明朗状态而由以虚空的平衡性特征而生成的;

而这种作用方式,表现在“四象·反”的“土”的身上时,就是会有一种对于“四象的制衡效果”;即,这是以“四象”作为参考对象,所发现的“土”的性质;

而以“土”自身作为研究对象,那么,就是说,这时的“土”在生成时,因为,单一的生成不平衡作用,所以,就会出现一种自身的“克己”的作用;

或者说,“四象·生”的生成为不平衡作用,而在这种不平衡状态下,又要去符合“虚空·平衡原则”的条件下,那么,四象也就只能是通过“克己”的方式来让“土”产生了;

因为,这其中就是说,并不是由四象或者土自身决定的,而是由自然的虚空物理情况去决定的;因为,它们和我们也只能是去符合这样的一种“平衡环境”了;

因为,这样的话,就是说,听起来我们也挺不自在的,就是说,得一直受制于虚空中的平衡变化;那么这样的话,就是说,我们好像是和虚空产生了一种分歧;因为,就是说,即使我们再怎么样的去变化,最终也是要遵循于虚空中的逻辑;因为,包括就连我们自身都是虚空的不平衡变化作用;

那么,这样的话,就多少会给人点“身不由己”的感觉;因为这样就是说,就连我们产生一种比较“自我”的感情,都是因为“虚空”制造了一种缺陷,而沉淀出的;

因为,这种就是说,并不见得,我们的变化会真的存在是我们的作为;

而是,当,虚空在将“四象”生成时,那么,就会因为其中自己本身的一种平衡作用,而自动地去生成出“四象·反”的“土”作用;

而当我们形成出“不平衡性”的观察时,才便是、才能够去发现这样的一种“具有区别性的注意力情况”;

就好像,我们身体的“知觉”;我们为什么会有知觉,是因为,活着,因为“阳气”,或者因为“魄”,或者因为神经系统,或者是各种各样的描述方式;

而是因为说,我们的身体中存在有一种“不平衡的状态”,即,我们的身体是一种“在平衡中生成的不平衡状态”;

因为“不平衡”,或者说“整体性的不平衡状态”,所以,我们可以具有“立场”,可以具有“注意力”,所以我们是不断变化的;

即,因为,我们之所以具有“知·觉”是因为,我们可以发现“不同”,即,发现差异化;

而就是说,在“平衡和相同”的状态中,我们是几乎感觉不到区别的;

因为就是说,我们左手手背上食指和中指上的皮肤,在没有被触碰到时,我们是几乎不能够感受到它们之间的触感差别的;

而只有当我们对其中一只手指提供“按压”的这种不同条件的时候,我们才可以发现到这种“触感”;

或者说,我们身体上的同一位置,在不进行按压等不同活动时;它们的状态是没有不同的,即,几乎是不能够发现差异化的;

而只有当我们提供“按压”时,才会发现“不同”,因为这种“不同”的区别感,使得我们产生了“知觉”;

即,如果我们不去压,也是有知觉的;只是说,我们可以发现这样的一种“不同的差别状态”;

那么,就是说,如果是完完全全的“平衡”的话,即,如果是那种完完全全的虚空真空平衡状态的话,是发现不了这种“区别状态”的;因为,所有的一切于它而言都是不存在什么差异性的;

而“它”就只像是一种沉睡的状态;

即,于它而言,这个世界上存在差异,但是很少;而为什么说依然是存在差异的,因为,这也是我们好像是站在它之外,利用我们的不平衡状态,而发现“它”的一种在那样一种不具有差异化的状态中,所具有的些许差异性;

即,在“它”的那种变到不变的真空平衡状态中,是看不到关于“变化之间”的差异化的;

即,我们发现不了“它”的变动性,因为它已经通过“空与非空”的相互作用使得自己“变到了一种不变的状态”,所以,我们就是说,发现不了“它”的变动性;

但是,因为,我们是一种“在它之中·非空的不平衡变化状态”,所以,我们虽然看不到“它”的变动性,但是,却可以通过“空间性”,发现它的“不同‘空’位”;

即,“变动性”,更像是一种“有物的时间、时空变化状态”;而在没有变动性的状态中,关于“它”的空间性就是依然存在的;

即使,其小无内;但是,因为由“它”所引发的“空(阳)与非空(阴)”的交易状态,就导致了在这样一种“再怎么小·以至于无”的状态,在它其中,也都依然是存在有关于“阳·外放”的状态;

因为,它虽然是真空的,但是,却也同时因为自己的“真空平衡状态”,产生了“空与非空”不断交易的混沌效应;

即,这也是由虚空的不平衡状态所造成的;

那么,这也的话,就是说,无论如何“它”都是存在空间性的;而在这个空间中,由我们的不平衡性思维所划分的不同区域,就是它的一点点差异化所在;

即,就是说,它的确是平衡且不具有差异化的,那么,这就也导致了“它”是几乎不会发现这个世界有什么不同的;

那么,“如果发现不了不同”,就是说,我们按压我们的皮肤,和不按压我们身体这样的“触感”,如果是在同一区域的话,其实是“发现”不了的;

而,如果能够发现,就是说,我们是处于一种“移动状态”,即,我们前一秒的按压效应和此刻的按压效应,会随着我们在“有物·非空”状态下的一种不断变动性,而发生“空间”上的改变;

因为,就是说,这个理解不了的话,可以理解为,地球在不断地运动,而我们在这样的运动中,前一秒和后一秒的位置是不同的;

但其实,就是说即使是这样,它也是会不发现我们的,因为,在“它(事实上是由我们所假设的真空场景)”那样一种“真空的无相均态”环境中,我们这种“有物·非空”的变化状态,并不会影响到它;因为,它已经是变到不变的那种状态了;所以,就是说,我们外界即使是吵翻了天,也不会影响到它;(这里,我不知道称为外界是否合适,因为,我们其实也在它之中;所以,关于它,用里外方面的词来形成我们和它之间空间位置的相对性,是不够准确的;)

而这个就是说,因为,它的那样一种变到不变的绝对平衡状态,事实上是不会感受到“事物的区别”的;

那么,如果是这样的话,就是说,只有当事物处在“不平衡状态”时,才是会有知觉的;即,逆向思维(反者道之动);

因为,那种真空的平衡性是无法感受到事物的,所以,由我们所出现的“空与非空·非空的有物的不平衡状态”是可以感受到事物变化的;

也就是说,我们的“有物非空”状态在平衡中生出的不平衡状态,即,我们之所以可以发现,身体里同一部位的这种“感受(知觉)”,是因为,我们处在一种“不平衡”状态中;

即,就是说,只有在“不平衡状态”时,我们才可以发现,才可以以一种不平衡的状态,去引发事物的变化,比如按压活动,并且察觉到这种事物之间的不同变化;

即,是因为“不平衡”所以,导致了我们可以产生“知·觉”;

而“知”的话,也是同样的推理方式;因为,在那样一种“真空的平衡状态中”,就是一种“真·什么什么都没有状态”,像是虚空的升级版,所以,在那样一种状态中,就是处在一种“无知”的状态下;

因为,在那样的状态中,也不需要去“知”或者“执”或者“恃”或者“有为”或者“宰”,因为,就是无为而无不为;

而只有在一种“不平衡状态”,或者准确地说,是为“在平衡状态下所生成的不平衡状态”时,才会引发“见·闻·觉·知”;

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